思想与摩耶
大我即无限、永恒、不分的智能。在超越状态，大我不体验（认识、知道、思想）自身，也不体验宇宙。这意味着无限智能不想其自身也不想其想象；不知其自身也不知其不知。
大知“知其不知”意味着大知无知，或者说大我体验宇宙，智能思想想象。
大知知，但是知什么？知其不知！
大知想，但是想什么？想象！
想象=不知；妄想=思想想象；真想=思想自身。“知其不知”表示妄想。
1、无限智能不思想（不知道、不认识、不感受，不体验）=无限智能
2、无限智能思想=无限心（无限我、无限自性、无限思想）
3、无限智能妄想（知其不知、思想想象）=无限妄心（无限妄我、无限妄性、无限妄想）
4、无限智能真想（知其知道、思想自身）=无限真心（无限真我、无限真性、无限真想）
无限想象的微形体永恒存在于无限智能。但因无限智能无意识（不思想、不振动），亦即无限智能不在无限心状态，所以想象未显现。一旦意识（思想）出现，最有限微想象就被显现为无限精与浊形体，然后被精与浊地体验，亦即被（虚妄地）思想。
无限智能想其不想、大我思想想象（宇宙）=无限智能妄想：
问题：是什么使无限智能把“想其不想”认作思想？把无知认作大知？
答案：摩耶！摩耶=思想虚妄性。摩耶让无限智能把假体验为真，把无体验为有。
意识（思想、我性、自我）是微想象被显现为精与浊形体（虚空）的致因。思想开始时（时间），把微想象（微宇宙）的精与浊形体显现给无限智能（无限大我）。因此无限意识（无限我性、无限自我、无限思想、无限心）是精与浊宇宙（想象）的显现者（创造者、生产者）。
在无限智能里，没有起因、时间、空间或（想象、宇宙）创造。无限智能在无限智能状态，什么都不创造，什么都不体验；在无限真心状态，什么都不创造，但却体验大我；在无限心状态，创造想象（实则不是创造，而是把已经存在的微宇宙、微想象生产成精与浊形体）；在无限妄心状态，体验精与浊宇宙。
因此，思想是起因、时间、空间的创造者和宇宙的生产者；妄想是宇宙的体验者；真想是大我的体验者。
a. 无限智能作为无意识、不知道和不思想的智能，不创造也不体验宇宙。
b. 无限真心作为有意识、知道和思想的智能，不创造也不体验宇宙。
c. 无限心创造宇宙。
d. 无限妄心体验宇宙。
对宇宙的创造和体验——状态（c）和（d）——旨在让无意识的智能成为有大我意识的智能；或者说让（a）成为（b）。所以说，（a）获得（c）和（d）状态，是为了达到（b）状态。
思想把微想象的精与浊形体显现给无限智能；正是摩耶作为思想把想象显现给无限智能。也是摩耶把宇宙（想象、虚妄、空无、无知、黑暗）作为智能（存在、大有、大知、光明）显现给大我。总之，整个宇宙精与浊形体无非是无限智能所思想的想象；并因思想的虚妄性（摩耶）而显得真实、存在。
无限心（思想的无限智能）在摩耶亦即妄想状态时，处于妄我状态；超越摩耶时，处于真我状态。无限智能不思想（无意识）时，包含但不显现想象；并因不思想而不体验自身。无限智能必须有意识（思想）才能体验自身。但是意识（思想）却使其微想象显现为精与浊形体；妄意识（想其不想、知其不知）使其体验微想象的精与浊形体。因此，无限智能所体验的是其自身想象的显现而非其自身；有意识，但因无知而妄想、思想想象、把想象体验为真实而不体验真我。无限智能必须思想，但是要真正思想（思想自身）——这意味着大我证悟。总之，无思想时，不生宇宙；妄想时，体验宇宙；真想时，体验大我。
心把原本最有限、空无、黑暗、无知、想象之宇宙体验为无限、大有、光明、大知、智能时，把原本无限、大有、光明、大知、智能之自身体验为最有限、空无、黑暗、无知、想象时，或者说心在妄想时，即是被虚妄性（摩耶）束缚。那么让心妄想的是什么？让心受摩耶束缚的是什么？
答案：业相！
要逃离妄想，逃离摩耶，就必须彻底摆脱业相。为此，必须有意识（思想），但要真正地有意识，而不是虚假地有意识；思想的虚妄性（摩耶）必须消失；这时无限智能才能体验其自身而非其想象。（在无意识、不思想、酣眠状态，无限智能不思想或体验自身大我，也不体验想象或者说宇宙。）
无限智能有意识（思想）但却体验宇宙（想象）时，处于平常意识状态、妄意识状态、妄想状态。无限智能有意识并且体验（思想）自身（大我）时，处于超常意识状态、超意识状态、真想状态。
因此，奴与主的分别，希兀与吉兀的疏离、面纱——皆归因于思想的虚妄性；这种虚妄性则归因于业相。心无业相时即真心，受业相束缚时即妄心。
“爱者与至爱之间没有帘幕。
你就是真我的面纱，哈菲兹；拿掉你自己！”
自我必须在，但必须成为真我。思想必须在，但必须成为真想。无限智能在妄想、思想想象、认识（体验）宇宙时，是奴是凡；真想、思想自身、体验自身时，是主是神；不思想时，非神非凡、非主非奴，而是在无意识、超越状态的智能。
思想、自我、我、意识必须保留，但是虚妄性之面纱必须揭开、消失。
总之，无限智能不思想时什么都不体验；真想时体验“我是神，我是无限，我是大我，我是大有”；妄想时体验“我是奴，我受限，我有限，我是身体。”
无限心（思想的无限智能）有业相面纱、有（赋予其局限的）虚妄性时，是凡人；没有虚妄性、没有局限时，是真人。
无限智能不思想时无限，但却不体验（思想）其无限性；妄想时变得有限与受限（因为随着思想开始和幻相出现，思想的虚妄性把受限错觉赋予无限智能）；真想时（也就是已经开始的思想保留，但虚妄性却消失时）又成为无限与不受限——无限智能已经永恒无限，但只有在幻相和错觉局限消失时，才把自身体验并思想为无限。
无限智能在酣眠状态无意识（不思想），因而什么都不体验（思想）；在梦状态有部分意识（思想），没有充分意识（思想），因而体验（思想）想象的精形体，也就是体验精宇宙；在醒状态有充分意识（充分思想），因而体验（思想）想象的浊形体，也就是体验浊宇宙。
因此，无限智能在酣眠状态，拥有想象的最有限微形体，不体验（思想）其想象，也不体验（思想）其自身，什么都不体验（思想）；在普通梦状态，体验其想象的精形体。在普通醒状态，体验其想象的浊形体。
无限智能真想（思想自身）=无限真我=无限真心；
无限智能妄想（思想想象）=无限妄我=无限妄心；
（思想自身时是真心；体验宇宙时是妄心。）
海洋怎样，水滴也怎样；普遍性怎样，个体性也怎样。
无限智能的普遍无限妄想海洋包含无数的个体无限妄想（妄我、妄心、妄性）水滴。
普遍无限妄想=一个普遍无限妄我，一个普遍无限妄心，一个普遍无限自性。
无限智能通过普遍无限妄想，体验无限想象（无限宇宙）的精与浊身体。
无限智能通过精妄想（精身体），思想（体验）精想象（宇宙）；通过浊妄想（浊身体），思想（体验）浊想象（宇宙）。
浊与精宇宙是最有限微宇宙（微想象）的无限浊和精形体。原子（石）是无限微思想的最有限精与浊形体。人类的浊与精身体是无限微思想的最完全精与浊形体。
无限智能通过其妄想（无限妄我）的精与浊两个身体，体验其精和浊想象（精与浊宇宙）。
人类=具有完全精与浊身体的个体无限妄我。
其他形体（从石头直到前人类）=具有不完全精与浊身体的无限妄我。
在从石到人的每一个形体中，无限智能都扮演妄心角色；在其他所有形体中都或多或少扮演有限心角色；只有在人类形体中扮演无限心角色。因此存在着无数的有限和无限妄心，每一个妄心都有精与浊两个身体。有限心有不完全的精与浊身体，无限心有完全的精和浊身体。每一个个体无限妄我（人心）都是（普遍妄我）无限妄我海洋的一个水滴。
就这样，同一个无限智能通过无数有限和无限妄心的无数精与浊身体，对精与浊宇宙进行无数的体验。同样是同一个无限智能通过无数真心（成道灵魂），对自身进行体验（体验自身）。因此，同一个无限大我通过伊希瓦状态创造宇宙；通过凡人（如法拉姆、阿德夏、嘉姆希德等）的无数心及精与浊身体，无限地体验精与浊宇宙；通过真人（如琐罗亚斯德、佛陀、耶稣等）的无限真心体验自身。（无限大我在思想状态，是心、我；在妄想状态是妄心、妄我；在真想状态是真心、真我；在不思想状态是超我。）
总之，无限智能通过（石头、植物、动物或人类的）妄想（妄心）体验想象；通过其精与浊身体，体验（思想）精与浊想象（宇宙）。无限智能通过真想体验自身，也就是通过（琐罗亚斯德、耶稣、佛陀等的）真心，体验（思想）无限智能本身。因此，无限智能不想时，无所体验；妄想时，体验宇宙；真想时，体验自身。
