“让我们重续传奇。可其间又何曾离开？”
凡有裨于吾人论述，实则并未离题。
前文阐释的主旨是：真师兼具两面——
温柔与刚强，圆融与粗犷。恰如人世
亦有两仪：女子的奥秘藏于温婉；
男子的力量寓于傲骨。此二者
皆是神之至美与荣光的影之影。
“大师之家维持到资金耗尽为止，
之后我们来到阿冉岗。”巴巴说。阿冉岗，
德干高原上的村落，地处阿美纳伽以南五英里，
季风带边缘，干旱，有时年雨量仅八至十英寸。
他们并未在此定居，而是很快再度踏上旅途，
整整一年辗转各地，远至伊朗。其间巴巴斋戒，
并非为自身（他乃完人），而是为世人工作所需。
“因当时工作之缘故，
我的饮食间隔长达三十六小时
甚至更久。有时连续一两周，
每日仅靠几口茶、牛奶或清汤维持。
一如其他斋戒者，忍受身体虚弱。”
他们总打算安顿下来，可弟子们
刚着手安排，他便下令继续漂泊。
最终他们回到阿冉岗，在弟子
购得的村外一处围场安顿下来。
此地有座石砌储水房（1914-18年军用）。
留居四日。复又归来住了十一日。
第三次仅两日。第四次长居三个月。
每次皆需清理营地、运水（水房空置）、建屋——
此为早期弟子们的伽美拉瑜伽（艰苦劳动）。
山坡多风而荒凉，四处荆棘丛生
常有蛇蝎出没。他们将水房清理干净
改作聚会厅，后又加盖一层作为宿舍；
开垦花园，四周筑起石砌填土的围墙。
从半英里外的水井铺管引水。
还为巴巴建起一间石砌小屋——
他在此地做闭关工作时的住处。
1925年1月巴巴永久定居——所谓“永久”
于大师自有别解，毕竟坚实大地在他眼中
亦不过是“存在-极乐”边缘的一抹流影。
同年7月，巴巴开始沉默，持续不断直至
他道出真言，其将释放另一场诺亚式洪水
摧毁一切虚妄，并托举他的方舟——
一切真善美的庇护长养、化归至福之地。
他重归本初的静默——在他发出
原始自问“我是谁？”之前的静默。
那一问诞育了十方世界和三界宇宙；
以他自己的名为轴，运转万有，
漫漫辗转无量形体，终得人身，
最后臻至完人。仍是那片静默，而今却
盈满真知-极乐——孕育行动潜能的平衡。
现在，他为“无私”宝珠奠定基座，
为“服务之殿”搭起脚手架：建医院，设药局，
办男孩学校，为行乞僧和流离贫民设栖身之所。
在这处三百人的模范聚居区，阶级被废除，
信条归于个人，所谓“贱民”亦自由共处。
人人服务，亦受服务。巴巴为男孩洗澡、洗衣
清扫茅厕。弟子们饮食微薄，而他吃得更少。
他指示在路旁设一长桌，七乘五尺，三面封闭。
夜间他在桌内撰写圣书，白天继续做其他事务。
“每日特定时段，我会自由接见访客。
成百上千人因信我的灵性地位而来见我，
但多数人只是为求我赐福——或求健康，
或求前程，或求神通，或为女儿求良缘。
有些日子访客如潮，从早到晚络绎不绝。
“有一次，某人欲将所有一切奉献给我
以便过弃俗与服务的新生活。所谓‘一切’
竟是其妻子和七名子女。另有一个瑜伽士
‘决意不惜代价寻得神’，前来求我指点。
我让他于树下静候神。他等待七日，至第八日
却为惜命而弃神。但也有真求道者，譬如一位
纵有眼镜蛇进入其关房，仍坚守闭关禁语。”
该瑜伽士的行径，让人想起有一人去找导师，
声称自己渴求神胜于一切。“把他扔进河里！”
大师吩咐弟子，众徒照做。待他浮出水面，
大师又说：“再按下去。”如此反复两三回。
最后将他捞上岸。大师问：“你在水下时，
最想要什么？”求道者回答：“空气。”
大师斥道：“蠢材！那时若你要神，我已给你。”
在教育沦为求职门票的当代，此所男校独一无二，
犹如往昔世人亲近神时的学堂：谋生所需课业
被高效教授——“靶子是那树上的鸟。描述之。”
“先生，一只鸟首，正中有一目。”“射！”
但首要且至高的，是将学生培养成仁爱之士——
效法神之德性，安住于宁静，
顺应四时天道：为层面之旅预备资粮。
身虽居家却持戒节欲之人——居家弃世者；
爱神，亦爱世人内的神。施食陌人先客后己。
无数次效法耶稣，递水给口渴者；
若有仆人，必依神圣历法予其安息之日；
唯以冷水沐浴；每于敦伦之前，必先
和悦以待妻室；敬拜古鲁——人身上帝；
并盼望五十岁后踏上托钵云游之路。
巴巴，美拉巴德是您在世间所立道场，
闪耀着服务之辉、无种姓共融之光，
您以此昭示：教派信条皆为羁绊。而后
您舍离此地，仅留二徒守驻，再度启程。
后来有信徒，在您撰写世界下一部圣经
的桌屋下铺设石地板，并覆以瓦棚，
为后世的信众守护此一圣迹。
