现在他携三四名亲选弟子行遍印度，
（因当今时代，爱神者大多在印度）
自孟买到加尔各答，从喜马拉雅山远至锡兰，
不远万里辗转奔波，在集市丛林与深山僻壤
寻觅他亲爱的儿女。如慈母般悉心照料他们；
如良友般温言勉励，感召他们为其事业效力；
作为至爱，则接受他们的爱并赐以神圣大爱。
而今，神化身为人，接受人的局限为框架
神性却毫无减损——此局限实乃他王冠上
的璀璨宝石。因此，神人并未动用其无限能力
将他们引向自己，而是甘受旅途劳顿去找他们；
亦未曾以自己的全知直接标明他们的方位，
而是遣弟子先行，循着传闻、直觉与观察
之踪迹寻访他们，并将他们领至巴巴住所。
弟子们不可提及巴巴的名，须凭自身
说服玛司特动身去见他们的“大哥”。
恰如常人若在修车调车或耕犁田地，
绝不会因陌生人邀请，便撂下活计出游；
同理，一位沉浸于神之事务者，亦不会
轻易跟他们出行，除非大师赐予
他们钥匙得以开启圣者意识之门。
但这些儿女知晓谁在召唤之：虽其灵魂
全然投入于见神，现在当神人召请他们
亲赴他荣耀的面前时，他们却踟蹰不前，
回避这份尊荣所伴随的责任与烦劳。
他们如簇簇营火，退缩着不愿汇入
席卷林海的燎原烈火；他们似涓涓溪川，
一思及将被领至汪洋面前，便心生惶恐。
恰提巴巴见人来请，便推说事务繁忙无暇抽身。
阿卜度·卡迪尔·吉拉尼则恭敬相迎，喃喃念道：
“美赫巴巴——美赫巴巴”，并许诺日后前往。
古拉卜说道：“他想以神性色彩浸染我，
可我不想那样。”当一人恭敬地触按其双足
轻声说出神之名时，他喊道：“他已俘获我！
他要把我遣往那伟大的故土，可我并不想去。”
故土乃是那不可言说的山巅，其与黄色城堡
或诸宫之宅有一渊相隔。欲抵此宅，需登上
三重台阶——最初三个层面。门槛是第四层面，
暴露于欲望飓风，幽暗无光，唯英雄方能跨越。
宅内安全，光明遍洒；圣乐悠扬，歌咏不绝。
此乃圣音妙歌之宅，于其幽深尽处
豁然通向圣山，行者在此亲见至爱之神。
然而即使作为大师的神，作为至爱的爱
切盼爱者安然渡越，从深渊彼岸伸手接引，
对迈入合一极乐的恐惧迟疑仍令爱者却步；
因跨越本身令人畏惧，而更令人惶恐的，
是丧失其所知所是的一切！恰如俗世中，
我们大多宁愿耽于憧憬带来的安逸愉悦，
也不愿跨越自身与愿景实现之间的距离。
此项新工作始于1939年的阿杰梅尔——六百年前
穆伊努丁·齐西提镶嵌于干旱阿拉瓦利山间的明珠。
穆伊努丁以耳摄食，因为音乐在波斯语中即“灵粮”；
荒野中的密勒日巴如是；易卜拉欣·本·阿德哈姆
亦如是，其穿越荒漠时曾言：“神赐我日用之粮，
不劳我分毫营求”；摩西、耶稣、那纳克皆如是；
诸圣皆如是：或凭耳闻，或借气息，或另有他法。
时值当代，帕坦人努尔·阿里·夏来到阿杰梅尔。
一位熟记经文者（哈菲兹），以教授阿拉伯文为业；
却在齐西提陵墓前融入神，成为玛居卜：完美之神，
对人类却无帮助。后约三十载，仅凭无形之粮为生。
有时旧习使然，其口中仍会念及某种食物，
或喃喃说“茶”。爱所遣派的侍者即刻取来，
他便喝上几口，再将一些茶水泼洒于头顶。
他浑然不觉饮食；亦非赖之维生。
神圣的贾拉鲁丁（鲁米）阐释道：
属神者不食而饱足，无酒而沉醉。
属神者因真理开智慧，非从书卷习得。
属神者乃浩瀚无垠之海洋。
属神者是废墟中珍宝——无论其身处荒漠、
喜马拉雅雪域，抑或阿杰梅尔的污臭棚屋。
一名弟子叙述：“我们三人奉命去请他，
整日极力劝说，他却始终不为所动。
我们向巴巴禀报失败。他吩咐我们再试。
次日上午依旧无果，尽管我们苦苦恳请，
但凡他动唇道出‘茶’，我们随即奉上。第三日
上午巴巴驱车经其住处。第四日我们又奉命前往，
未久，我拉起他的手说‘走吧’，他便随我们动身。”
巴巴剪去他因污垢板结的衣衫：三十年来
他虽未曾洗浴，却全然活出耶稣的诫命——
人应当如天父般完美。巴巴为他洗澡后，
给他换上洁白新衣，喂他进食与他同坐。
唯神知晓二人交谈内容，流露何等深爱。
此后两周，巴巴每日凌晨三点半起身，
穿过空寂的街巷，与他同坐一个小时。
